Les Sept Dormants au Vieux-Marché

Articles de Louis-Claude Duchesne

Louis-Claude Duchesne (†) — 2024-08-16T13:25:00Z

Dialogie inter-culturel pour la paix aux Sept-Saints

Ouest-France, 25 juillet 2002

Les origines du Pardon

Ouest-France, 25 juillet 2002

Vidéo du 50e anniversaire du Pardon des Sept-Saints

France 3 Bretagne — 2024-08-06T14:24:06Z

Le Vieux-Marché, un espace d'hospitalité

P. Roger Perez (†) — 2024-08-04T06:55:41Z

ll est des lieux chargés d'humanité… Il est des choses qui ont une âme…
Un menhir… une forêt… une source… Tel est Le Vieux-Marché.
Jean Le Brizaut, Daniel Massignon, Louis Massignon, et vous les habitants du Vieux-Marché.
Vous avez donné à cet espace le goût de la rencontre. Vous avez offert à tous les pèlerins qui passent ici « l'Hospitalité sacrée ». Juifs, chrétiens, musulmans, et tous ceux qui croient en l'homme, nous voici à l'ombre du chêne de Mambré.
En ces temps de violence, Le Vieux-Marché peut devenir signe de réconciliation.
Ensemble nous voulons être pèlerins de la paix.
Nos mains sont liées pour bâtir une terre fraternelle.
Nos cœurs sont à l'unisson, pour chanter la joie de nos différences partagées.
Il y a ici comme un murmure. un appel qui jaillit du fond des âges.
Enraciné dans nos traditions, semence d'avenir.
Le menhir, la forêt, la source, comme autrefois, rassemblent toujours les hommes.
Pour qu'ils se découvrent frères.

Je vous propose un cheminement en deux étapes pour ce pardon 2002.
Ce soir, avec vous, découvrir quand l'homme offre l'hospitalité à l'homme.
Demain dimanche, nous nous émerveillerons de voir Dieu donner l'hospitalité à l'homme.

Ainsi le pardon, selon la tradition bretonne, nous fait cheminer à travers nos vies pour une rencontre avec celui qui est le « Tout Autre ».
Notre marche deviendra démarche.
Choisir le thème de l'hospitalité pour ce pardon 2002 était un défi, que chacun a relevé puisque nous voici ensemble pour vivre l'expérience des sept jeunes gens d'Éphèse que nous célébrons en ces lieux : « La Vie est plus forte que la Mort ».
En 250 sévit une persécution contre les chrétiens déclenchée par l'empereur Decius.
Sept jeunes gens d'Éphèse refusent de sacriﬁer à l'empereur leur adoration au Dieu unique.
Poursuivis, ils trouvent refuge dans une caverne… Et vous, les enfants, ici, vous serez contents de savoir que leur petit chien était avec eux. Ils sont emmurés vivants.
Ils vont devoir devenir témoins de la résurrection, tradition commune aux chrétiens et aux musulmans.
Ce culte aux Sept Dormants d'Éphèse est parvenu jusqu'au Vieux-Marché, après avoir essaimé tout autour de la Méditerranée, en Europe et jusque dans la lointaine Irlande la croyance au Dieu vivant qui fait vivre.
Ces jeunes gens endormis dans la caverne vont réveiller en nous la conﬁance en la vie : Maximilien, Malchus, Martinien, Denis, Jean, Sérapion et Constantin s'éveillent à la vie.
« Lorsque les jeunes gens se réfugièrent dans la caverne, ils dirent : “Notre Seigneur, prodigue-nous de ta part miséricorde" » , selon un verset de la sourate 18 du Coran que les musulmans invoquent partout dans le monde le vendredi.
Ces compagnons de la caverne vont devenir signes, prodiges, pour les générations à venir.
Tradition ancienne, qui devient humus d'avenir, et c'est bien dans cette mémoire que nous enracinons notre présent, que nous avons à vivre sur une terre qui est devenue inhospitalière.

Comment donner hospitalité à la paix, quand tant de peuples se font la guerre, en Tchétchénie. en Palestine, au Soudan ?
Comment faire hospitalité à l'accueil lorsque nous refusons le droit d'asile, lorsque nous fabriquons des sans-papiers ?
Comment inventer l'hospitalité au partage au moment où nous imposons la dette aux pays les plus pauvres de la planète ? Ni la violence, ni la fermeture des frontières, ni le tout pour soi ne sont des fatalités. Certes, ce n'est pas facile de vivre l'hospitalité. Il faut se serrer pour faire de la place à l'autre. Et l'autre, parce qu'il est différent, devient gênant.

Cependant, pour l'Europe de culture judéo-chrétienne-musulmane et de culture des Droits de l'Homme, l'hospitalité est une tradition. Souvenez-vous de l'accueil offert aux Arméniens, aux républicains de la guerre d'Espagne, aux Chiliens persécutés par Pinochet, aux réfugiés de l'Est, aux demandeurs d'asile politique et territorial.
La France signe en 1952 la Convention de Genève pour l'accueil des réfugiés, et c'est toujours en ces lieux de fractures humaines, où l'homme est nié, rejeté, exclu, tué. que d'autres hommes se lèvent debout dans leur dignité, témoins de la vie, bâtisseurs de paix, partageurs des biens de la terre.

Hospitalité et humanité, deux mots qui vont ensemble.
Hospitalité est au sommet de l'humanité. L'hospitalité, c'est la meilleure manière de se montrer humain au cœur de l'hostilité. Mot de la même racine qu'hospitalité, il est une urgence : besoin d'hôpital, ce lieu où on soigne l'homme, espace où l'on guérit l'homme blessé, où l'on donne hospitalité à l'homme en manque d'humanité.

Ce soir, l'espace même qui nous accueille nous invite à devenir « hôte »… celui qui donne l'hospitalité et celui qui reçoit l'hospitalité. C'est le même mot. C'est une même réalité : ouverture d'un espace de rencontre réciproque. La chapelle est bâtie sur le roc du dolmen. pour que surgissent les pierres vivantes que nous sommes, d'un édifice toujours à construire, maison aux portes ouvertes à la « Visitation de l'étranger ». Nous avons dressé la table, pour un repas sur le monde où Dieu lui-même sera notre hôte et notre invité. _Et nous ferons une marche vers le tantad, feu qui éclaire nos nuits de désespérance, chaleur qui réchauffe nos froideurs, lumière qui nous rassemble et nous montre la route d`une humanité fraternelle. Demain, nous irons jusqu'à la source pour entendre une parole venue d'ailleurs.
La parole du Tout Autre.
Oui, le Vieux-Marché offre à tous ses invités le roc, dolmen de toutes nos espérances, la maison, accueil de tous nos exils, le feu, lumière pour toutes nos errances, la source, origine de toute renaissance.

Le pardon du Vieux-Marché, une démarche pour accueillir une parole, celle de l'étranger, parole qui nous met en route, parole qui fait de nous une humanité nouvelle.
En ces temps de mondialisation, partager le pain, le sel et l'eau construit cette humanité plurielle d'une manière singulière. Ensemble, chacun devient compagnon.

Voici que se lève le temps d'une responsabilité à prendre, d'une solidarité à vivre, d'une espérance à partager. lei, au Vieux-Marché, dans cette démarche du pardon des Sept Dormants d'Éphèse, nous voulons nous réveiller, nous tenir en éveil. Nous voulons vivre et faire vivre cette humanité que nous portons comme un précieux trésor. Nous désirons faire la fête pour un monde qui accueille et se laisse accueillir. Vivre l'expérience d'Abraham à Hébron, de Moïse sur la montagne du Sinaï, de Jésus sur la colline de Golgotha, de Muhammad à Médine, la ville qui accueille son émigration, de François d'Assise à Damiette pour un temps de courtoisie au cœur de la violence, de Gandhi à Bénarès près du Gange, de Charles de Foucauld dans la solitude du Hoggar.
Ces lieux pleins d'humanité, ces espaces favorables à la rencontre, Louis Massígnon les a tous fréquentés.Terre de la permanence où les nomades de l'éternel peuvent faire une halte, pour donner sens à leur marche, où l'homme peut se laisser accueillir par cette présence infinie de l'invisible, où chaque homme peut devenir l'hôte de Dieu.

Alors pourra commencer le fest-noz, cette ronde ouverte à tous ceux qui veulent vibrer au rythme de la fraternité.

Présentation du pardonneur 2002

Gérard Prémel (†) — 2024-08-03T12:21:57Z

Roger Perez. prêtre du diocèse de Rennes, est aumônier des gens du voyage pour l'agglomération rennaise. Il est né à Oran en 1934 de parents origine espagnole (son père était militant syndicaliste - délégué CGT de son usine). Destiné à devenir prêtre ouvrier, il passe un CAP de serrurerie avant d'entrer au séminaire d'0ran. Ordonné en 1963, peu après la proclamation de l'indépendance (et un an après la mort de Massignon), il décide de rester en Algérie. Après un séjour de deux ans au Liban. où il étudie l'arabe (exégèse du Coran et théologie musulmane), il est nommé curé de Tiaret, où il crée une université populaire. L'évolution du contexte algérien l'amène, compte tenu de son engagement, à rentrer en France en 1979. Nommé dans la ZUP sud de Rennes, il a en charge la pastorale des migrants, donne des cours d'arabe aux enfants d'immigrés, puis aux adultes. Il travaille avec les élus rennais et les représentants de la communauté musulmane au projet de construction d'une mosquée ; il est l'un des artisans des rencontres locales sur l'histoire des religions.

Pour lui, tout croyant qui a gardé une relation primordiale avec le texte fondateur de sa religion est davantage frère de tout homme de bonne volonté, quelles que soient ses croyances et convictions. C'est à partir d'une rencontre avec Michel Disez. maire du Vieux-Marché, qu`il participe aux Rencontres islamo-chrétiennes des Sept Saints dormants.

Roger Perez, grand connaisseur de l'œuvre de Massignon, contribue à ce numéro du cinquantième anniversaire en nous donnant son homélie du 27 juillet 2002. Le lendemain, il avait développé l'idée selon laquelle : « L'universalisme ne découle pas de l'unique, mais vient de tous ces singuliers qui deviennent sur le chantier du monde un pluriel laissant voir la source commune. C 'est ce rapport au particulier pour plus d 'humanité vécue ensemble qui devient l'espace de l'universel, du dialogue possible entre les hommes de bonne volonté ». lIl rappelait alors que, face aux périodes de crise, quand cette bonne volonté est mise à mal, Massignon avait eu l'intuition de la baladyya : « On comprend l'autre en se substituant mentalement à l'autre. en entrant dans la composition du lieu de l'autre, en reﬂétant en soi la structure mentale, le système de la pensée de l'autre. Cette substitution, qui est une sortie hors de soi, n 'est pas exemple de souffrance, car elle est aussi et avant tout une surgie de Dieu en nous ». disait-il, et il avait ajouté : « Devenir l'hôte de ceux qui sont en souffrance d'humanité n'est jamais facile. Le vivre ensemble nous transporte sur les lieux de fractures humaines. Partout où l 'homme est brisé, humilié, écrasé, rejeté, cruciﬁé, tué, se rencontrer solidaires, à cause de cette humanité qui est “une" au nom de notre foi qui est "singulière". Quand Dieu offre l'hospitalité, nous dit une même parole, et nous entendons chacun dans notre langue qu'il est bon d 'habiter ensemble la même maison de fraternité. […] Et si toute l'Europe devenait une immense Andalousie, espace ou tous les hommes de bonne volonté. juifs, chrétiens, musulmans et incroyants sont citoyens du monde… »

Revue Hopala !

Les Sept Dormants d'Éphèse rapprochent les couples islamo-chrétiens

La Croix — 2024-01-23T13:02:08Z

Rares sont les événements religieux où une messe est suivie de la lecture d'une sourate du Coran. Le Pardon des Sept Saints Dormants d'Éphèse en fait partie. Une aubaine pour les couples islamo-chrétiens. À 32 et 33 ans, René et Sâdia en sont des habitués. Marié depuis 2004, le couple originaire du Centre va effectuer son quatrième pèlerinage au Vieux-Marché, village armoricain où se déroule le pardon depuis 56 ans.

S'ils vont y jouer lors du fest-noz traditionnel, inhérents aux pardons en Bretagne, les deux professeurs de musique s'y rendent surtout pour partager en famille la dimension religieuse de l'événement. « Cela représente davantage pour moi que pour ma femme, reconnaît René, parce que je suis d'origine bretonne. J'ai toujours participé à des pardons, qui sont ancrés dans la culture de la région. Grâce au Pardon des Sept Saints Dormants, j'ai pu faire découvrir mes racines bretonnes à ma femme et les faire partager à nos enfants. »

L'événement reste un pardon traditionnel, les conférences et les rencontres interreligieuses étant organisées en parallèle des festivités. René est d'ailleurs attaché à la définition qu'en donnait Louis Massignon, créateur du pèlerinage : le pardon traditionnel du Vieux-Marché, avec une greffe musulmane. « On ne vous prend pas votre pardon, on y ajoute une dimension supplémentaire », précise René, pour paraphraser Louis Massignon.

Le dialogue avec d'autres couples islamo-chrétiens a renforcé leur volonté d'union

Si Sâdia avoue ignorer ce qu'était un pardon avant de rencontrer son époux, René reconnaît lui-même que celui du Vieux-Marché lui était totalement inconnu jusque 2004. C'est cette « greffe musulmane » qui a retenu l'attention du couple. « Trouver un événement religieux qui nous rassemble correspond à une recherche d'une manière de vivre au quotidien la relation islamo-chrétienne », explique Sâdia. Ainsi, au retour de leur premier pèlerinage, René et Sâdia ont pu s'inscrire dans une démarche plus générale, en intégrant le Groupe de foyers islamo-chrétiens (GFIC), et partager l'expérience de vie et de foi d'autres couples mixtes.

« Comme les femmes ne sont pas tenues d'aller à la mosquée, je partageais assez peu de moments de prière avec ma communauté, se souvient Sâdia. Le pèlerinage permet aussi de se retrouver entre coreligionnaires pour entendre des récitations de sourates, pour prier. »

Le couple reconnaît qu'avant le mariage, le dialogue avec d'autres couples islamo-chrétiens a renforcé leur volonté d'union. « Sans cela, nous n'aurions peut-être pas pu nous marier, car le faire accepter à ma famille a été difficile », avoue Sâdia. Aujourd'hui, elle et son mari prennent le relais de ceux qui les avaient conseillés, auprès d'autres jeunes couples.

« Notre mariage a finalement apaisé les tensions, explique René. Puisqu'il s'est réalisé, pour les musulmans, c'est que "c'était écrit", que la volonté de Dieu a été faite. » Le couple, qui a participé également au pèlerinage islamo-chrétien de Chartres « sur les pas de Marie », regrette cependant que les événements religieux communs soient souvent impulsés par le milieu chrétien, quand tant d'événements culturels rapprochent les deux communautés. Mais ils sont convaincus qu'à l'image du partage de repas de rupture de jeûne dans certaines associations musulmanes pendant le Ramadan, d'autres événements interreligieux sont possibles.

Voir en ligne : https://www.la-croix.com/Religion/A...

Le Pardon des Sept-Saints : communion dans le respect

Le Télégramme — 2023-01-26T13:27:00Z

Samedi et dimanche, chrétiens et musulmans de toute la France et même d'ailleurs se sont réunis lors du pardon pour partager leur foi dans une compréhension mutuelle.

- Le Pardon 2005 / PasDansQuoiDeNeuf

Pardon islamo-chrétien à Sept-Saints

La Croix, Webmestre — 2023-01-06T16:31:50Z

La foule au pardon des Sept-Saints

Le Télégramme — 2023-01-06T16:19:42Z

Pour la première fois depuis de nombreuses années, la célébration liturgique du pardon des Sept-Saints s'est déroulée dans la chapelle plutôt que dans la prairie attenante.

- Le Pardon 2003

Les Sept-Saints à l'honneur

Webmestre — 2022-01-07T13:52:00Z

Pardonueur :
Dernier grand pardon du secteur avant celui de Saint-Cado (Belz) et de la Grotte (Ploemel), le pardon des Sept-Saints, dimanche, a attiré encore davantage de pèlerins que l'an passé.

- Le Pardon 2006

Mgr Centene présidera le pardon des Sept-Saints 2007

Le Télégramme — 2022-01-07T13:47:00Z

Le recteur, Paul Lorho, l'a annoncé vendredi lors de l'assemblée générale de l'association des Sept-Saints : M^gr Raymond Centene, évêque de Vannes, devrait présider le prochain pardon des Sept-Saints, le 26 août 2007.

- Le Pardon 2007